他日如何举似人，山色五分清定身( 二 )
举似：指点,告诉
以下为摘抄他人的理解：
1.佛陀的声音遍在大自然中 ， 生灭潺潺的流水声 ， 就是佛陀的说法声 。 青草翠木便是佛陀清净的法身！
佛性乃是一切生命最根本的属性 ， 是最持久的金刚不坏之性 ， 它在你身上、在自然草木身上 ， 都可以说无处不在 。 你静下心去体悟 ， 任何事物都可以成为心灵的镜子 ， 引导你回到自己的内心 ， 发现自己心中潜藏的珍宝 。
一夜之间 ， 佛陀通过万物所说的法 ， 就已经是不可尽数了 。 我们在万物之间悠游 ， 就如同掉进了佛法的宝藏中 ， 身边充满了无价之宝 ， 简直可以说是取之不尽呢 ， 无论拿到哪样 ， 都是再好不过的事了 。
而那些入宝山去空手回的人 ， 不说自己看不到身边的宝藏 ， 却只会抱怨自己命苦 ， 终日陷在烦恼中 ， 一再错过真正的珍宝 ， 一再迷失自己的真心 ， 他们难道不可怜吧？
2.
溪声尽是广长舌 ， 山色无非清净身；
夜来八万四千偈 ， 他日如何举似人？ ——宋·苏轼
翰林学士苏东坡因与照觉禅师论道 ， 谈及“情与无情 ， 同圆种智”的话后 ， 忽有省悟 ， 因而作“参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈 ， 表明心得 。 参禅前的境界是：
“横看成岭侧成峰 ， 远近高低各不同；不识庐山真面目 ， 只缘身在此山中 。 ”
到了参禅时 ， 其心得是：“庐山烟雨浙江潮 ， 未到千般恨不消；及至归来无一事 ， 庐山烟雨浙江潮 。 ”
及至参禅悟道后 ， 其心境是：“溪声尽是广长舌 ， 山色无非清净身；夜来八万四千偈 ， 他日如何举似人？ ”
苏东坡自此禅悟后 ， 对佛法自视更高 ， 听说荆南玉泉寺皓禅师禅门高峻 ， 机锋难触 ， 心中甚为不服 ， 因此微服求见 ， 想要试一试承皓禅师的禅功如何 。 初次见面 ， 苏东坡便问：
“听闻禅师禅悟功高 ， 请为在下讲解一下 ， 禅悟是什么？”
承皓禅师不答反问道：“请问尊官贵姓？”
苏东坡道：“姓秤！专门秤天下长老有多重的秤！”
承皓禅师大喝一声 ， 又问道：“请问这一喝有多少重？”
苏东坡无言以对 ， 逐礼拜而退 。
苏东坡参禅三个层次 ， 正如青原行思禅师所说的参禅三个阶段：“参禅前 ， 见山是山 ， 见水是水；参禅时 ， 见山不是山 ， 见水不是水；参禅悟道后 ， 见山是山 ， 见水是水 。 ”
我们对待学习与研究 ， 大抵也需要经过上述这三个过程 。
我的理解：这是苏东坡的一首禅诗 ， 禅的核心思想为：“不立文字 ， 教外别传；直指人心 ， 见性成佛” ， 意指透过自身实践 ， 从日常生活中直接掌握真理 ， 最后达到真正认识自我 。 大自然中到处都是“法” ， 是真实的 ， 是清净的 ， 法语自然嘛 ， 可是人们都不信 ， 执迷不悟 ， 这么简单的道理让我怎么对别人说啊
溪声尽是广长舌 ， 山色无非清净身 。 夜来八万四千偈 ， 他日如何举似人 。 什么意思帮忙解释 原文应是:
一花一世界 ， 一叶一如来 。
出自《华严经》
这是华严菩萨一真法界的描述 ，
不是我们凡夫用意识思维能够理解的 。
大家不要企图理解这句话 ， 给大家一些参照：
1、虚云和尚开悟偈中说：
烫著手,打碎杯,家破人亡语难开 。 春到花香处处秀,
山河大地是如来 。
2、祖师有偈云：
青青翠竹 ， 悉是法身,郁郁黄花 ， 无非般若
3、
又有苏东坡之名句：溪声便是广长舌 。 山色岂非清净身 。
夜来八万四千偈 。 他日如何举似人 。
续传灯录卷第二十目录
内翰东坡居士苏轼字子瞻 。 因宿东林与照觉论无情话有省 。
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